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目含春情香舌微吐椒乳轻晃在我的老婆身上这一切都是那么诱人但很可惜这么多人都可以来我家操她，射在逼上也好，射嘴里也好，甚至内射也罢但是能让她这样的人却永远都不是我，我只是一个绿帽路人甲，旁观者，Loser
大胸妹子都是非常诱人的，圆润的富有弹性。把玩起来就很有趣，满足肉欲的一切想象。乳头坚挺而精致，下体耻骨高而小巧，白嫩润滑的细软，嗯，可以的，可以的。 @cuipimao #绳道馆# #bdsm# #调教# #绳艺# #绳缚# #捆绑# #紧缚#
中国的暴民社会京东近期请喜剧艺人杨笠出席双十一直播活动，引起全网猛烈抵制。之前刘强东犯下强奸案，公众反应也没有这么激烈。2020年，杨笠调侃“普信男”，被前人大教授储殷上纲上线批斗成“挑动性别对立”，说资产阶级性别政治可能威胁到劳动人民团结。这股怒火一直延烧到现在。人们可以原谅强奸犯，甚至主动为其开脱，但是不能原谅喜剧艺人拿性别当玩笑调侃几句，就好像他们身上的苦难全是这几句玩笑造成的。在中国公众大义凛然背后，有一种刹不住车的极端主义。这种极端主义十分享受全民联动狂欢。中国社会从1950年代以来变得极其容易煽动。不管是响应毛泽东号召，去警察局抢枪、攻打政府、全民武斗，还是全民倾倒农夫山泉矿泉水，又或者是全网抵制喜剧艺人。中国民众蹭一下就能点燃。但是对于他们真正应该关切的事情，比如自己的钱财和权利，他们反而没有这么上心。不能容忍多元化的社会，走向狭隘和偏激是不可避免的。变得极其容易躁动和容易被煽动，也是毫不意外的。人们习惯性地盲从和从众，在公共参与中感受到一种类似政治狂热的激情。这是他们长期压抑得不到释放的地方，但是寻求释放的形式看起来总是特别畸形。专制国家有着两个暴君，一个是独裁者，另一个是暴民。从江泽民时代以后，中国社会很少再出现独裁者直接煽动暴民的情况，但是中国的暴民却在互相煽动、互相呐喊助威。暴民社会总是跟文革样板戏一样大义凛然。他们总找得到借口小题大做、上纲上线。你很少见到有哪个社会像中国社会这样暴躁易怒。动辄指责别人文化挪用的国家反而是知名山寨大国，还以知识产权盗窃闻名于世。动辄指责别国“辱华”的国家反而对种族主义、仇恨言论、语言暴力习以为常。整个社会像患上精神分裂症一样，但是开口闭口指责别国双标。暴民社会是不成熟的社会。在这样的社会里甚至连反省都被认为是别国才该做的事情。这里的人们崇尚不计后果的狂热。他们只要别人付出代价。人们简单地理解一切事物和秩序。人们随心所欲地追随公共情绪。情绪是他们感知世界的唯一感官。几乎所有人都在愤世嫉俗，而且互相攻击。他们不关心自己为什么变得如此暴躁易怒，总之他们总要发泄愤怒。暴民社会对疏离于自己的一切行为都视为敌对，哪怕保持缄默的权利也会被视为是对集体的背叛。寻求社会变革的人应该更加务实起来，不要由毫无必要的情绪干扰自己的理智。我们光不顺从独裁者还远远不够，还要跟暴民社会划清界限。暴民社会往往是我们没有引起足够重视的另一个暴君，它的残暴程度并不亚于独裁者。我们必须同时面对两个敌人，既要对抗独裁者，也要对抗暴民社会。你很难想象由暴民社会过渡到新国家会是什么样子。如果暴民社会依然存在，民主思想是扎不下根来的。
“理想国”采访北京清华大学政治学系刘瑜，刘瑜在访谈中介绍她的书《可能性的一书：比较政治学30讲》。刘瑜在本书从比较政治学角度探讨政体有限论和政治现实主义。对于公众来说政体有限论很容易引起误解。俾斯麦说，政治是可能性的艺术。刘瑜想解释的是：政治是艺术，但不是魔术。刘瑜说：政治“可能”让一个国家成为地狱，但是它却“不可能”让它变成天堂。“这是因为，在我看来，政治可能扼杀所有的社会关系和个人努力，但是它却不可能替代所有的社会关系和个人努力。什么意思呢？就是当政治非常糟糕的时候，比如一个极权政府掌控一切，它可以摧毁人们的生产积极性、自发的社会组织、家庭乃至人性，使所有人的生活变成一场噩梦。“可是，另一方面，当政治非常好的时候，它也只是制定一个相对公平的游戏规则——我前面讲到过，一场球赛踢得精不精彩，公平的游戏规则只是一个必要条件，绝不是一个充分条件，因为球赛踢得精不精彩，除了游戏规则，还要取决于球员们技艺是否高超、配合是否默契。在这个意义上，好的政治注定只是美好生活的前一半，而后一半则取决于社会、市场、文化以及每个人的努力。这种不对称，就是我所理解的‘政治现实主义’。”刘瑜认为，俾斯麦就是她所理解的政治现实主义的大师。刘瑜构想的“政体有限论”和“政治现实主义”，强调非政治因素和政治参与对政治社会的影响，是对制度浪漫主义的反拨。这种观念固然是有争议的，但是对于有着民主理念的民众来说，却未偿不是好事情：脚踏实地底参与政治社会才是学习民主和建设民主的最佳方式。对一些有制度浪漫主义倾向的个体来说，这是一种警醒：一个好的制度落到没有能力建设这个制度的人群当中，仍然不必然带来好的结果和好的成绩。我想借刘瑜的“政治现实主义”表达的是：建设政治社会和市民社会的重要性要超过怀抱着简单的制度浪漫主义幻想民主政治解决一切问题。前几天我才发文解释市民社会在俄国民主转型过程中失灵同样造成俄国民主化失败，说的就是这个道理。假如普通人也有着清醒的“政治现实主义”，他不仅要知道如何反对极权政府，还要知道如何树立民主价值理念以及如何建设政治社会和市民社会来培养民主根基。这些努力是缺一不可的。
群友投稿纯情05花季少女十九岁，青涩的恋爱期一切都是懵懂的，被调教和玩弄，甚至被深深内射，以为是爱情的结果，其实不过是被渣男狠狠玩弄发泄兽欲的工具！投稿:@RLWJ_kuking@JWCJ_kuxs
刺青店的美女老板请我们做了一套宣传展示图片，她想要偏Punk style，还要结合之前要做的穿戴。这是其中的一张，后续想把模特的头发做更出挑些。此次为纹身店设计的朋克风图片，将视觉语言锁定在一种反叛、不束缚、自由的精神动力中，力求表演朋克文化的核心态度：对权威的挑战、自我对个性的张扬，以及对传统这种风格源于20世纪70年代末的朋克运动，深受反主流文化的启发，其核心是打破束缚、释放内心的“叛逆之声”，让每一个纹身都传达出独特的态度。在图像设计中，我们选择了几个关键元素——骷髅、火焰、铁链、顶部的棋盘格、复古文字纹理和抽象的机械构造，试图构建出一种既疲惫又带有复古感的作品。骷髅和火焰象征着对死亡的坦然和对力的燃烧，而铁链和塔的棋盘格代表着挣脱枷锁、打破常规的决心。通过生命的对比颜色，比如暗红、深紫、纯黑色与亮白的搭配，让整个画面呈现出一种生猛又不羁的视觉效果。这种色彩选择不仅增强了画面的层次感和冲击力，还营造出一种朋克美学中的强烈反差。文字设计上，我们有了粗糙、破碎的字体，模仿喷漆壁画的街头涂鸦效果，使之采取一种即兴而不完美的美学民族。这种随性的风格正是朋克精神的体现——不体现追求完美，而是强调真实和即刻表达的力量。字母边缘的斑驳驳斥和不规则化处理，模拟了岁月与街头环境的磨砺感，就像是被生活击打后的“战斗勋章”，让文字本身也成为了情绪的延伸。背景设计方面，我们选择了具有复古工业感的元素，将齿轮、链条、金属锈迹等符号化为图案的一部分。朋克不仅是一种时尚风格，更是对工业社会的批判和反叛。齿轮象征着机器、系统与循环，而朋克此刻是对这些冷漠结构的抗拒。我们通过破碎和重组这些元素，营造出一种秩序与混乱之间的张力，既表达了朋克对体制的不满，也传达了其试图重建社会结构的愿望。本组设计的现代灵感来源于传统朋克元素的回归，而是试图在语境中重新塑造朋克文化。朋克不仅是一种生活方式语言，更是一种精神上的叛逆与张扬。让每一个前来纹身的观众，不仅获得一件艺术作品，更能施予一种内在的力量——那种对自由的追求、对自我的坚持、对桎梏的轻蔑。在这一切的图像中背后，我们想传递的是一种无法被驯化的“朋克之魂”，让他们在纹身中找到属于自己的力量。这就是朋克文化所代表的终极态度：个性、反叛、坚持自我。#私房##广州##感悟##约拍#@Fengsiyuan@wqganenshi_
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？？？？我是真没预料到，这也太几把智能了🤣🤣，太nb了斯🐴克😆
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